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          但是如果一個人的行為既沒有違反對于公眾的任何特定義務,也沒有對自己以外的任何個人發生什么覺察得到的傷害,而由這種行為產生出來對社會的損害也只屬非必然或者可以說是推定的性質,那么,這一點點的不便利,社會為著人類自由的更大利益之故是能夠承受的。假如說成年的人因不能正當地照管自己而應受懲罰,我寧愿說這是為他自己之故,而不愿找個借口說這是為要阻止他損毀自己的能力以致不能對社會有所惠益——這惠益是社會并未冒稱自己有權誅求的。但是我卻不能同意這樣來論證這一點,仿佛說社會除等待其較弱成員做出了什么不合理的事然后從而施以法律的或道德的懲罰外便沒有辦法把他們提高到合理行為的普通標準。社會在人們存在的全部早期當中是有絕對的權力來左右他們的;人們有著整個一段的兒童時期和未成年時期可以由社會來嘗試是否能使他們在生活中有能力做合理的行為。現在的一代對于未來的一代,既是施行訓練的主持人,也是全部環境的主導者。誠然,這一代不能使下一代的人們成為十分聰明十分好,因為它自己正是這樣可悲地缺短著善和智;而它的最好的努力在一些個別情事上也不見得是最成功的努力;但是它總還完全能夠使方興的一代,作為一個整體來說,成為和它自己一樣好,并且還比它自己稍稍更好一些。如果社會竟讓其為數可觀的成員長成之后僅是些孩子,沒有能力接受就遙遠動機所作合理考慮的作用,這種結果是要由社會本身承其咎責的。社會不僅僅為一切教育力量所武裝,而且還被公認意見的優勢權威所武裝,這種權威永遠在左右著不配自作判斷的人們;社會又擁有一種助力,就是人們借厭惡或鄙視而加于所識者的一種阻擋不住的自然懲罰;讓社會不必再僭稱還需要在只關個人自己的事情上有發布命令并強制人們服從的權力吧,在那種事情上,從正義和政策的一切原則來說,總是應當由承當其后果的個人自己來做決定的。要影響行為而憑借較壞的辦法,沒有比這更會把較好的辦法也弄得失去信用和失去效力的了。如果在被強迫要審慎或者要有節制的人們中,在他們性格中含有任何一點壯盛氣勢和獨立精神的材料,他們就決不會不反抗這個壓力。這樣的人永遠不會感到他人有權利在他個人自己的事情上來控制他,象他們有權利阻擋他在他們個人自己的事情上來損害他們那樣;而且這樣的人還很容易認為這是有精神有勇氣的表示,故意翱翔在這種篡得的權威面前,以矜示的姿態偏偏做出和它的命令恰正相反的事懷,象在卻爾斯二世(CharlesⅠⅠ)時代繼清教徒在道德方面不寬容的熱狂而起的那種粗野風氣就是如此。至于說到有必要保護社會避免邪惡或自縱的人給他人樹立壞榜樣,當然,壞榜樣確是會起毒害作用的,特別以做了對不住人的事而本人卻沒有罪責這個壞榜樣為尤甚。但是我們現在所談的卻是一種并沒有對不住他人卻假定大有害于自己的行為,于是我就看不出相信有這種事的人怎樣能夠除認為這事整個說來是利多于害的榜樣外還別有他種想法,因為這事如果顯露出錯誤的行為,也就顯露出只要對那行為一加公正的譴責就可假定在全數或大多數情事上必定隨件著它的痛苦的或敗壞名譽的后果。

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        他的哲學,一方面是那樣辯證法,同時又是從米勒都斯派的自然哲學承受下來的唯物論。他認為“根源”是“火”。就這一點看,誠如黑格爾所說,他應該“算做伊奧尼亞派的自然哲學者”,作者原注:“同前。”系指黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第2章。——編者他認為“根源”就是當做物質看的“火”,這“永遠活著的火”,首先變形為水(流體),水再生地(固體)與空氣,這是“下向的道路”,反過來,復由地生水、水生火,這是“上向的道路”。作者原注:“火非爐中火,乃永無限制,永變形的物質而已。非抽象的變化律,亦非不復之物質。如此前三哲。”——編者這種“下向的道路”和“上向的道路”,歸根說,就是一方是作為對立的存在著的分裂,他方是這存在著的對立之合一,因此,萬物就發生。“一切變為火,火又變為一切,恰和商品變為黃金,黃金變為商品一樣”。作者原注:“‘一切和火交換,而火也和一切交換,好象商品和金交換,而金也和商品交換一樣’。”——編者這里,一方面說的是作為對立的統一看的辯證法,作為對立的互相滲透著的生長概念,尤其是作為物質看的“火”的實在辯證法;他方面卻很明顯地表現這一實在的辯證法,就是分工發達、商品生產原稿為“商品生長”,現按上下文意徑改。——編者發達、商品交換發達的反映,即當時社會發展的反映。因此,他的辯證法,原是奴隸制社會發展的產物。

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