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            現在讓我們講一講奧卡姆的純哲學學說。關于這個題目我們有一本很好的書,厄內斯特·伊·穆迪著,《·奧·卡·姆·的·維·廉·的·邏·輯》。我以下所要講的,大部分內容都根據他寫的這本書。這書采用了一種不太尋常的觀點,但是,我想他的觀點倒是正確的。哲學史家往往有一種以后人的眼光去解釋前人的傾向。然而一般說來這卻是個錯誤。奧卡姆曾被人認為是導致經院哲學崩潰的人,是笛卡爾、康德、或其他任何一個為個別評論家所寵愛的近代哲學家的先驅。按照穆迪說法,——我是同意他的——所有這些都是錯誤的。他認為奧卡姆最關心的事在于恢復純粹的亞里士多德,使之脫卻奧古斯丁和阿拉伯人的影響。這在很大程度上,也還是圣托馬斯的目標;但如我們所見,弗蘭西斯教團僧侶卻比奧卡姆還要緊密地一直追隨著圣奧古斯丁。按照穆迪的見解來說,近代史學家為了試圖找出一個從經院哲學通向近代哲學的逐漸的過渡,而使得他們對奧卡姆作了不恰當的解釋;這便使得人們把近代的諸學說附會于他,而其實他只是在闡釋著亞里士多德。

            但是,地球既無東極點也無西極點,地軸也不在那個方向。當然,子午線,即穿過兩個極點,環繞整個地球南北方向的圓圈,人們能夠畫出無數個。但是,該把哪一條子午線定為“本初子午線”,作為東西半球的分界線呢?因為有了這條線,水手們就可說:“我現在位于本初子午線以東(或以西)100英里。” 由于在許多人的傳統觀念中,耶路撒冷作為世界中心是根深蒂固的,他們就要求把穿過耶路撒冷的經線定為本初子午線來劃分東西半球,即縱向的“赤道”。但是,這個計劃因民族的自尊而破產了,因為,各國都想把本初子午線據為己有,讓世界從自己的首都開端。即使在現在,人類自認為自己的胸襟已開闊了很多,但分別把本初子午線定在柏林、巴黎和華盛頓,仍然分別在一些德國、法國和美國的地圖出現。最終結果呢,穿過格林威治的那條經線被選定為本初子午線,作為東西半球的分界線,這是因為英格蘭在17世紀(經度確定的年代)為航海學的發展做出了突出的貢獻,又因為當時的航海業都是在1675年建立于倫敦附近格林威治的英國皇家天文臺的監管之下。

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          是決定一個人善惡的關鍵。因此,不能讓榮譽、財富、權力,也不能讓詩歌誘使我們漫

          勿寧說特定存在與自我才剛剛發生外在的關系。語言只是作為獨立的自我意識與被承認的自我意識之間的中項而出現的,而特定存在著的自我直接就是普遍的、復多的、而且既。。。。。。。。

          到詩神秘兮兮地道:“有的,我告訴你嫦娥在哪里,月兒可不許告訴別人,行不?”

            如果我們想要了解,在宗教改革的教義中,那些是新的東西,我們首先必須知道,在中世紀教會的神學中,什么是基本主要的。在進行此一工作時,我們遇到的方法上的困難,也就是當我在討論“中世紀社會”和“資本主義社會”這些觀念時,所遭遇到的方法上的困難。在經濟方面,沒有一種結構會突然地改變成另外一種結構,同樣地,在神學方面,也沒有這種突然的改變。由于路德與加爾文的若干教義,與中世紀教會的教義是那么相似,以至于有時候很難以發現兩者之間的主要區別。天主教與路德新教及加爾文教派都否認,人可以靠他自己的品德及德行,就可以獲救,上帝的恩寵是惟一可以獲救的方法,沒有上帝的恩寵,人是決不能自救的。然而,舊的神學與新的神學雖然有很多相同之處,在本質上,天主教的精神不同于宗教改革的精神,尤其是在人類尊嚴與自由,及人的行為對其自己命運的影響方面,更有很多差異。

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