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          再回到相似與不相似的問題上來;當我同時知覺到兩種顏色的時候,非常有可能它們的相似與不相似都是感覺與料的一部分,并且可以用知覺判斷來加以肯定。柏拉圖的論證是說我們并不具有可以知覺相似與不相似的感覺器官,這是忽視了大腦品質而認為一切感覺器官都必須是在身體的表面上。

          智慧老人原型:在以后談象征時,我們將詳細講解智慧老人的形象。智慧老人原型是原始智慧和直覺智慧的形象化。

        皮層V2區也是分塊的。使用可以顯示V1區斑點的酶,可以看到相當粗糙的條紋,走向大致垂直于V1/V2的邊界。每類條紋所敏感的一般視覺特征并不相同。看來有若干條不同的信息流通過V2區。有一條處理的主要是顏色信息,另一條則主要是視差,等等。科學家們對所有這些細節很感興趣,因為這些問題正與不同亞區的各種神經元精確的分類方式以及它們如何使我們能夠看見物體密切相關。即便在單個區域內,神經元的行為也被分成部分分離的類別,這對我們來說是重要的,盡管對于這種分離的清晰程度尚有爭議。

        (《純粹理性批判》,哲學叢書第37卷,第9版,第524頁,第18行。)——原編者

        公元1378—1379年間,威克利夫繼續寫作了一些學術性的論著,他主張國王是上帝的代理者,而主教是應該服從國王的。及至大分裂到來以后,他更變本加厲地為教皇打上敵基督者的烙印,又說承認·君·士·坦·丁·的·賜·予一事使得以后的歷代教皇都成為叛教者。他把拉丁文圣經譯成英文;并以俗界僧眾建立了“貧苦祭司”僧團。(他因這項措施終于得罪了托缽僧。)他派遣“貧苦祭司”作巡回傳道士,著重在貧民中進行傳道工作。最后,當他攻擊祭司權時,他進而否認了化體說,把化體說稱作一樁欺騙和瀆神的蠢事。在這一點上剛特人約翰曾下令命他緘口。

        一個專名詞所指的東西就是“實體”,而一個形容詞或類名(例如“人的”或“人”)所指的東西就叫作“共相”。實體是“這個”,而共相則是“這類”——它指事物的種.類.而不指實際的特殊事物。共相不是實體,因為它不是“這個”。(柏拉圖的天上的床,對于那些能夠看得見它的人來說,也是一個“這個”;但這正是亞里士多德所不同意于柏拉圖的地方。)亞里士多德說,“任何一個共相的名詞要成為一個實體的名詞,似乎都是件不可能的事。因為……每個事物的實體都是它所特有的東西,而并不屬于任何別的事物;但是共相則是共同的,因為叫做共相的正是那種能屬于一個以上的事物的東西”。就此而論,這種說法的要旨就是共相不能自存,而只能存在于.特殊的事物。

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