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          現代日本教育清楚地說明了當前在所有大國中都很突出的傾向――認為教育的最主要目的是使國家強大。日本的教育目的是通過培養公民的愛國熱情使之愿意為國家獻身,同時通過傳授知識使公民成為對國家有用的人。盡管這兩項目的都達到了,我對其方法卻并不是很贊賞。自從可蒙德?佩里的軍隊進入日本,它就處在一種很難保存自己的文化的狀況。如果我們認為沒有必要保留自己的文化,那么日本人的成功便證明了它們的教育方法是正確的。但只有這種極其危險的狀況才能證明某種教育方法的正確,除此之外這種教育方法在任何一個沒有面臨危險的國家都會受到責備。甚至連大學教授也不能表示異議的神道教,其歷史與《創世紀》一樣可疑;代頓案件在日本的神學專制面前也自愧不如。還有其他倫理上的專制如對民族主義、孝道、尊奉天皇等決不可懷疑。因此就很難取得各方面的進步。這種體制的最大危險是可能引起革命成為進步的唯一途徑。它雖不會立即發生,卻實際存在,而且主要由于教育制度所造成。

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            走出退學的困境

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          2020-10-09 我說過支持法西斯主義的工業家和軍國主義者是健全的,但他們的純潔性僅僅是相對而言的。瘋神相信,依靠納粹運動,他既可以殺死社會主義,還可大大增加他的市場。可是,看來沒有理由認為他是對的,如同沒有理由認為他的前輩們在1914年是正確的那樣。他把德國人的自信和國家主義感情煽動到一個危險的程度,而不成功的戰爭成了最為可能的出路,這都是必要的。即使最初的巨大成功也不會帶來最后的勝利;現在,正像20年前那樣,德國政府忘記了美國。 這里有一個很重要的因素,它總體看來是反對納粹的,雖然它一直被指望支持反動勢力--我指的是有組織的宗教。在納粹那里達到頂峰的這個運動的哲學,從某種意義上說,是新教的合乎邏輯的發展。費希特和卡萊爾的說教是加爾艾派式的,而馬志尼,終身反對羅馬,對于個人良心的毫無瑕疵有一種徹底的路德式的信念。尼采熱誠地確信個人的價值,認為英雄不應屈服于權力;在這一點上他發展了新教的反抗精神。人們可能會期望新教教會歡迎納粹運動,在一定程度他們的確如此。但是,在所有那些新教教義和天主教教義共有的要素中,它發現自身是被這一新哲學所反對的。尼采是極力地反基督教的,而豪斯頓?張伯倫則給出一種印象,說基督教是一種卑微者的迷信,它產生于勒旺地區混種的世界主義者們中間,否定謙卑,否定人愛他的鄰居,否定溫順者的權利,這些都是和福音的教誨相背離的;而反閃米特主義,一旦成為既是理論上的又是實踐的,就不容易和一個猶太根源的宗教和好一致。由于這些原因,納粹主義和基督教就很難結為朋友,它們的對抗可以帶來納粹的覆滅,這不是不可能的。

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