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蘇：貧和富呀。富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。

“這開的是什么玩笑？”約翰斯說。

　　我認為，弗洛姆對象征的分類很恰當很準確。在夢里，這三種象征都存在，但主要是后兩種象征居多。

　　柏拉圖的烏托邦被亞里士多德根據種種理由而加以批判。首先是非常有趣的闡述，說它把太多的統一性賦予國家，把國家弄成了一個個體。其次就是那種反對柏拉圖所提議的廢除家庭的論證，這是每個讀者自然而然會想得到的。柏拉圖認為只消把"兒子"這個頭銜加給所有可能構成親子關系的同樣年紀的人，一個人對于全體人民也就獲得了目前人們對他們自己真正的兒子所具有的那種感情。至于"父親"這個頭銜，也同樣如此。反之，亞里士多德卻說，凡是對最大多數的人所共同的東西便最不為人所關心，如果"兒子們"對于許多"父親們"都是共同的，那么他們就會共同地受人忽視；做一個實際上的表兄弟要比做一個柏拉圖意義上的"兒子"還要好得多；柏拉圖的計劃會使得愛情化成水的。然后就是一種奇異的論證說，既然禁絕情欲是一種德行，那么要求有一種消滅這種德行以及與此相關的罪惡的社會制度就是很可惋惜的事情了（1263b）。于是他就問道，如果婦女是公共的，那么由誰來管家呢？我從前寫過一片文章題名為"建筑與社會制度"，在這片文章里我曾指出一切想把共產主義和廢除家庭這兩者結合在一片的人，也必定要提倡人數眾多的、有著公共廚房、餐廳和托兒所的公社家庭。這種制度可以描敘為是一種僧院，只是不須要獨身罷了。對于實現柏拉圖的計劃來說，這一點是具有根本意義的，并且這一點比起柏拉圖所推薦的其他許多事情來，絕不是更不可能的事情。

　　愛與死是自古以來成雙捉對的。求愛之意志：那便是預備死。怯懦者，我向你們如是說！

　　那么，這就是康德以后迅即出現的那種哲學方法的根源，這種方法是由空話，由神秘化，由蒙騙，由揚沙迷人耳目的做法，拼湊而成的。這個時代終有一天在哲學史上以"不誠實時期"而聞名。因為這一時期，再也看不到所有以前哲學家著作中突顯的那種誠實、那種與讀者一樣追求真理的特點了。因此冒充的哲學家的目的，正像每一頁文章所證實的，不是要教育而是去愚弄他們的聽眾。最初，費希特與謝林當這一時代的英雄很出色；追隨他們的那個人則和他們很不相稱，才能又遠不如他們——我是指那愚蠢而笨拙的江湖騙子黑格爾。這合唱隊由一伙各種各樣的哲學教授組成，他們煞是莊嚴地對他們的公眾談論永久、絕對以及其他許多他們自己也絕對一無所知的事情。

　　國王想了想說：「我要有一只金手指，只要我的金手指隨便一碰觸，甚么東西都可以變成金子，那我就會很快樂。」

眼進行檢驗。這就是說，他們這樣做可能是由于膽怯或者天 生缺乏勇氣使然。在這種情況下，你應該利用他們，特別是 利用那些能夠給你提出有益意見的人們。因為，這樣一來，當 你隆盛的時候，他們會尊敬你，而當你處在逆境的時候，你 也無需畏懼他們。但是，如果他們是為了野心勃勃的目的，故 意不依靠你，這是一個征象，表明他們為自己著想比替你著 想得更多。君主就應該防范這類人，并且把他們當作公開的 敵人那樣加以警惕，因為在君主不利時期，他們總是出來幫 助把君主滅掉。

化，因而是真理的觀念、合理性的觀念和理智的誠實和責任心的觀念起作用的方式的根

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