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這種追溯是建筑在尋求概念解釋的本能的基礎上的；但是它混淆了作為第一次歷史上的出現的直接定在的本源和概念的簡單性。這樣，把精神的生活加以。。。。。。。。。。。

　　所以，我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到了良好的教育的。

有一天莊子去楚國時，看到一個死頭骨（骷髏），他邊敲打著這個頭骨邊發其感慨說：“你是貪欲過多、傷天害理導致了這個結果呢？還是遇亡國之亂被刀兵所殺呢？或者行為不善，愧對父母妻子，活不下去而自盡呢？還是受凍挨餓而亡，或者因年壽已盡而死呢？”莊子盡管屬于崇尚自然無為的道家，主張出世，但是，這一連串的對死者死因的追問，似乎表露出莊子評價人生的標準也有世俗的道義成分。也就是說，他的觀點與儒家的入世態度和價值標準有相似的一面。但事實上，莊子在這里只是自我設問，目的是突出他對骷髏的詢問，并表露出對骷髏的譴責，都是從“生人之累”出發的；所以，髑髏要給這位知生不知死的“辯士”補上“死之說”這一課。

　　附釋二：前面這一節所提示的由質到量的過渡，在我們通常意識里是找不到的。通常意識總以為質與量是一對獨立地彼此平列的范疇。所以我們總習慣于說，事物不僅有質的規定，而且也有量的規定。至于質和量這些范疇是從何處來的，它們彼此之間的關系如何，又是大家所不愿深問的。但必須指明，量不是別的，只是揚棄了的質，而且要通過這里所考察過的質的辯證法，才能發揮出質的揚棄。我們曾經首先提出存在，存在的真理為“變易”，變易形成到定在的過渡，我們認識到，定在的真理是“變化”（Ve raBnderung）。但變化在其結果里表明其自身是與別物不相聯系的，而且是不過渡到別物的自為存在。這種自為存在最后表明在其發展過程的兩個方面（斥力與引力）里揚棄其自己本身，因而在其全部發展階段里揚棄其質。但這被揚棄了的質既非一抽象的無，也非一同樣抽象而且無任何規定性的“有”或存在，而只是中立于任何規定性的存在。

這座大山就這樣低著頭，可能今天那座大山還在等著仙人的歸來。

2020-10-09 　　因為從一個普通的、分布廣的、屬于一個大屬的物種產生出來的一切變異了的后代， 常常會共同承繼那些使親代在生活中得以成功的優點，所以一般地它們既能增多數量， 也能在性狀上進行分歧：這在圖表中由（A）分出的數條虛線表示出來了。從（A）產生 的變異了的后代，以及系統線上更高度改進的分枝，往往會占據較早的和改進較少的分 枝的地位，因而把它們毀滅；這在圖表中由幾條較低的沒有達到上面橫線的分枝來表明。 在某些情形里，無疑地，變異過程只限于一枝系統線，這樣，雖然分歧變異在量上擴大 了，但變異了的后代在數量上并未增加。如果把圖表里從（A）出發的各線都去掉，只留 a1到a10的那一支，便可表示出這種情形，英國的賽跑馬和英國的向導狗與此相似，它們 的性狀顯然從原種緩慢地分歧，既沒有分出任何新枝，也沒有分出任何新族。

2020-10-09 什物，精神又無法否認是它自己的財產，因為精神的意識也同樣是屬于這個世界的。——在這種否定的活動中，純粹的識見同時也就把自己實現了，并且產生出它自己〔固有的〕的對象（不可認知的絕對本質）和有用的東西。由于現實這樣。。。。。。。。。

2020-10-09 這姓名而是君主。反過來，君主這個特殊的個別人之所以知。。。。。。。。。。

2020-10-09 　　我千百次地舉起燈籠，尋覓，在那正午時分…

2020-10-09 揚棄本身又要被揚棄，于是就又回復到第一個。但是這個回。。。。。